أ. يكون إطار الأعمال المقدمة لنيل الجائزة محصوراً في تاريخ الجزيرة العربية وجغرافيتها ومجتمعها والدراسات المتعلقة بها. ويجوز للجنة العلمية المشرفة أن تحدد حقبة معينة أو موضوعاً محدداً ليكون موضوعاً للجائزة في أي سنة من السنوات.
ب. يُشترط في البحوث والأعمال المقدمة أن تكون بحوثاً أصلية غير منقولة، وستكون الأفضلية للبحوث الجديدة.
ج. يشترط في البحوث والأعمال المقدمة أن تكون باللغة العربية؛ وأن تكون موثقة توثيقاً علمياً وقائمة على أسس علمية صحيحة وأن لا تقل عن مائة صفحة فولسكاب مطبوعة .
د. يجوز أن يكون البحث أو العمل المقدم لنيل الجائزة في صورة كتاب أو رسالة جامعية أو بحث مستقل أو كشف علمي أو أثري أو تحقيق لكتاب.
هـ. يُفضل أن يتم تقديم البحوث عن طريق الجامعات ومراكز البحوث والجمعيات المتخصصة والنوادي الثقافية والعلمية، إلا أنه يجوز للأفراد أن يتقدموا بأعمالهم مباشرةً.
يُشترط في البحوث المقدمة ذكر اسم الكاتب وتفاصيل خلفيته العلمية ومعلومات وافية عن البحث وكيف كُتب ولأي غرض تم، وإن كان قد نشر من قبل، والتقدير الذي  يكون قد حظي به من من أي جهة أخرى وموافقة صاحب البحث على نشره أو إعادة نشره.
ز. تُستبعد أي بحوث يكتشف أنها منقولة من مصادر أخرى، أو أية بحوث لا تحتوي على المعلومات المطلوبة عن المؤلف وبحثه، أو تلك التي لا تُقدم على الصورة المطلوبة.
ح. يتم الإعلان عن الجائزة في الصحف العامة في المملكة العربية السعودية وخارجها وفي الصحف والمجلات العلمية المتخصصة.
ط. يتم تلقي البحوث المرشحة لنيل الجائزة على العناوين التالية:
إيميل : ........................................
صندوق بريد ................................
ك. تُقدم الجائزة في التاريخ الذي تحدده اللجنة العلمية المشرفة، في حفل عام يقام في المدينة المنورة وبحضور أعضاء اللجنة العلمية والفائز بالجائزة ويدعى له المهتمون بشؤون البحث العلمي والتاريخي من داخل وخارج المملكة، تحت رعاية شخصية عامة.
ل. تقوم الهيئة العامة للجائزة بإصدار كتيب سنوي عن الجائزة يلخص أهم الأعمال المقدمة ، وموجزاً عن البحث الفائز، وملخصاً لسبب اختياره وتكريمه ، ويوزع على الجمعيات التاريخية المتخصصة وعلى المهتمين بالبحث التاريخي في داخل وخارج المملكة.

الأستاذ الدكتور عبد الرحمن بن محمد الطيب الأنصاري

واحد من أهم رواد العمل الأكاديمي في المملكة العربية السعودية، فقد أسس لدراسة علم الآثار فيها من خلال أخذه زمام المبادرة بإنشاء تخصص الآثار ضمن قسم التاريخ بجامعة الملك سعود ثم بإنشائه قسم الآثار والمتاحف بالجامعة ذاتها في العام 1978، وهو القسم الأكاديمي الأول من نوعه في المملكة العربية السعودية. ولعل العمل الأهم الذي عرف به هو قيادته لأعمال التنقيب الأثري في قرية الفاو (التي تقع جنوب الجزيرة العربية) منذ العام 1972 وحتى 1995 حينما كان يعمل كأستاذ للآثار في جامعة الملك سعود، وقد ألف كتاباً عنوانه "قرية الفاو: صورة للحضارة العربية قبل الإسلام"  استعرض فيه نتائج المواسم الستة الأولى من التنقيب الأثري في ذلك الموقع الأثري الهام.

ولد في المدينة المنورة عام 1935 ميلادية، اتم دراسته للمرحلة الابتدائية والثانوية في المدينة المنورة، وحصل على  شهادة الليسانس في اللغة العربية والأدب من جامعة القاهرة عام  1960 .

أُبتعث إلى المملكة المتحدة وحصل منها على شهادة دكتوراه الفلسفة من قسم الدراسات السامية بجامعة ليدز عام  1966 .

عكف خلال مرحلة الدكتوراه على دراسة مقارنة لأسماء الأعلام اللحيانية وتدرب على أعمال التنقيب الأثري مع المشرف على رسالته في جامعة "دورهام" وفي "موتيا" بصقلية.

قام بأعمال التنقيب في القدس عام 1966 مع البروفيسورة "كاثلين كينيون".

عمل عضواً في هيئة التدريس بجامعة الملك سعو منذ العام 1966 وحتى العام 1999 .

عمل عميداً لكلية الآداب بجامعة الملك سعود في الفترة من 1971 وحتى 1972 وفي الفترة من 1988 وحتى 1994 .

عمل رئيساً لقسم التاريخ من 1974 وحتى 1978 .

رئيساً لقسم الآثار والمتاحف من 1978 وحتى 1986 .

أعاد اكتشاف الموقع الأثري المشهور بقرية الفاو جنوب الجزيرة العربية وأشرف على أعمال التنقيب فيه لأكثر من عقدين.

أُختير عضواً في مجلس الشورى السعودي في دورتيه الأولى والثانية.

منذ عام ١٤٢٠هـ (٢٠٠٠م) رأس الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الأنصاري هيئة تحرير مجلة "أدوماتو" المتخصصة في مجال الدراسات والبحوث الآثارية في المملكة العربية السعودية والعالم العربي، وهي تنشر أبحاثها باللغتين العربية والإنجليزية.

الجوائز و الأوسمة: 

1- وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى من المملكة العربية السعودية 1402هـ/ 1982م.

2- جائزة مؤسسة التقدم العلمي الكويتية، الكويت 1404هـ/ 1984م.

3- وشاح الثقافة والفنون من وزارة الثقافة بالجمهورية اليمنية 1419هـ/ 1998م

4- درع الآثاريين العرب، القاهرة1422هـ/2001م.

5- ميدالية 22 مايو الذهبية من رئيس الجمهورية اليمنية 1425هـ/ 2004م.

6-جائزة الأمير سلمان للريادة في تاريخ الجزيرة العربية، دارة الملك عبدالعزيز 1426هـ/2005م.

7- درع شوامخ المؤرخين العرب، اتحاد المؤرخين العرب بالقاهرة 1428هـ/2007م .

الأستاذ الدكتور سعد العبدالله الصويان آل زهير الصخري الطائي

أكاديمي سعودي وأستاذ علم الاجتماع في جامعة الملك سعود .

باحث مختص في التاريخ الشفهي والشعر النبطي في الجزيرة العربية .

1971 :  بكالوريوس في الاجتماع من جامعة شمال إلينوي .

1974 : ماجستير في الإناسة الأنثروبولوجية من نفس الجامعة.

1982 : دكتوراه في الإناسة والفلكلور والدراسات الشرقية من جامعة كاليفورنيا في "بيركلي".

1982 : التعيين في جامعة الملك سعود على رتبة أستاذ مساعد.

1984-1982 : المشرف على متحف التراث الشعبي في كلية الأداب.

1984-1988 : رئيس قسم الدراسات الاجتماعية.

1987 : الترقية إلى مرتبة أستاذ مشارك.

1988-1989 : إجازة تفرغ علمي.

1991-2002 : معار إلى دار الدائرة للنشر والتوثيق.

2002 : العودة للعمل في جامعة الملك سعود.

2003 : الترقية إلى مرتبة أستاذ.

أشرف على مشروع جمع الشعر النبطي من مصادره الشفهية الذي موّله مركز البحوث بكلية الأداب، جامعة الملك سعود، والذي تم فيه تسجيل مئات الساعات مع المسنين من رواة البادية وجمع كل ما يتعلق بحياة البادية من أشعار وقصص وأنساب ووسوم وديار وموارد ومعلومات إثنوغرافية وتاريخ شفهي.

رئيس ومدير عام المشروع الوثائقي "الملك عبد العزيز آل سعود: سيرته وفترة حكمه في الوثائق الأجنبية" الذي صدر عن دار الدائرة للنشر والتوثيق في 20 عشرين مجلداً ضخماً يقع كل منها في حدود 700 سبعمائة صفحة تحتوي على ملخصات عربية وافية لما لا يقل عن 50.000 خمسين ألف وثيقة تم جلب أصولها من الأرشيفات البريطانية والفرنسية والأمريكية كلها تتعلق بفترة حكم الملك عبد العزيز آل سعود وتغطي الفترة التي تمتد من نهاية القرن التاسع عشر حتى نهاية عام 1953. وشارك في تلخيص وترجمة وصياغة هذه الوثائق عشرات المؤرخين والمختصين في اللغات الأجنبية.

1991-2001 :  المشرف العلمي ورئيس هيئة تحـرير المشـروع الوثائقي الثقافة التقليدية في المملكة العربية السعودية الذي صدر عن دار الدائرة للنشر والتوثيق في 12 إثناعشر مجلداً يقع كل منها في حدود 500 صفحة يتناول كل مجلد منها جانباً من جوانب الثقافة التقليدية من الطب الشعبي والعطارة إلى الألعاب الشعبية إلى العمارة التقليدية إلى الفلاحة إلى الحرف اليدوية. شارك في تأليف هذه المجلدات وكتابتها عشرات المختصين والأكاديميين والمهتمين بمختلف جوانب الثقافة الشعبية والحياة التقليدية في مختلف مناطق المملكة العربية السعودية. كما شارك شخصيا في تأليف بعض المجلدات مثل مجلد الإبل ومجلد القنص والصيد.

أهم الكتب والبحوث المنشورة:

1985 : جمع المأثورات الشفهية. مركز التراث الشعبي لدول الخليج العربية، الدوحة.

1988 : حداء الخيل. الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون. الرياض.

2000 : الشعر النبطي: ذائقة الشعب وسلطة النص. دار الساقي، بيروت.

2001 : فهرست الشعر النبطي. حقوق الطبع محفوظة.

2010 : الصحراء العربية – ثقافتها وشعرها عبر العصور – قراء أنتروبولوجية / الشبكة العربية للأبحاث والنشر.

2013 : ملحمة التطور البشري.

في موضوع : دور المرأة القيادي والاجتماعي في تاريخ وثقافة الجزيرة العربية.

* أستاذة التاريخ الحديث والمعاصر - جامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن.

* كاتبة رأي في صحيفة الجزيرة منذ عام 1416هـ / 1996م (مستمرة).

الجوائز : 

1- جائزة وزارة الثقافة والإعلام للكتاب (فرع التاريخ).

2- جائزة الأمير (الملك) سلمان بن عبد العزيز لدراسات تاريخ الجزيرة العربية (1429 - 1430 هـ / 2008 - 2009م ).

3- كُرّمت من قبل رئيس مجلس دارة الملك عبد العزيز الأمير (الملك) سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض لإسهامها في خدمة التاريخ الشفوي، 25 شعبان 1424هـ الموافق 21 أكتوبر 2003م.

من إنتاجها العلمي : 

1- صورة المرأة في رحلات الغربيين إلى وسط الجزيرة العربية منذ مطلع القرن التاسع عشر إلى منتصف القفرن العشرين الميلاديين (1214 - 1369 هـ ).

2- غالية البقمية حياتها ودورها في مقاومة حملة محمد علي باشا على تربة .

3- المرأة في نجد وذعها ودورها.

4- إسهام المرأة في وقف الكتب في منطقة نجد.

5- نساء شهيرات في نجد.

مشاركات علمية : 

المرأة في المملكة العربية السعودية الماضي والحاضر

في موضوع: عالم البحر الأحمر .. تاريخ عالم أكثر من بحر.

أستاذ بجامعة الملك عبد العزيز، الحائز على شهادة الأستاذية بتقدير ممتاز، وعميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية بصفاقس سابقاً.

مؤلفاته: 

1- عالم البحر الأحمر: تاريخ عالم أكثر من بحر.

من الحضور العثماني (1517) إلى انطلاق قناة السويس (1869).

2- 2015م جيرفيه كورتلكون، رحلتي إلى مكة.

3- 2005م القبيلة في تونس في العهد الحديث (ق16 - ق19)، من بداوة الجمل إلى بداوة الخروف وحوز الأرض.

4- 2017م الرأي العام الأوروبي ونشأة قناة السويس.

المشاركة في حياة المؤسسة والمحيط الأكاديمي التونسي والخارجي : 

1- 2003-2008: عضو بالمجلس العلمي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بصفاقص. 

* كلية الآداب والعلوم الإنسانية بنمسيك الدار البيضاء - المملكة المعربية سنة 2007م.

* كلية الآداب والعلوم الإنسانية كلارمون فران - فرنسا سنة 2009م.

* كلية الآداب والعلوم الإنسانية طرابلس ليبيا سنة 2009م.

* جامعة القديس يوسف كلية الآداب والعلوم الإنسانية بيروت - لبنان سنة 2010م.

* كلية الآداب بجامعة مسيدا - مالطا سنة 2011م.

* كلية الآداب والعوم الإنسانية وهران - الجزائر سنة 2012م.

* جامعة كومبلتونس كلية التاريخ والجغرافيا مدريد - اسبانيا سنة 2012م.

2- منظم ومشارك في ندوات علمية دولية بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بصفاقس ومنها: 

* 1999م الندوة العلمية الدولية : الإنسان والبحر.

قررت اللجنة العلمية المشرفة على الجائزة في إجتماعها إختيار الموضوعين التاليين ليكونا موضوع الجائزة في دورتها القادمة بإذن الله؛ وللباحث والباحثة إختيار أي منهما:

- البحر الأحمر في تارخ وثقافة الجزيرة العربية من القرن 11هـ إلى القرن 13 هـ . (16-19م).

- دور المرأة في تاريخ الجزيرة العربية.

وفيما يلي إطار موجزاً لكل:

البحر الأحمر في تاريخ وثقافة الجزيرة العربية من القرن 11 إلى القرن 13 هـ ( 16-19م) 

يعد البحر الأحمر من أقدم البحار التي ذكرت في التاريخ، وتاريخ البحر الأحمد مقترن بتاريخ الملاحة والتجارة، لفترات وحقب زمنية تعود لعصور ما قبل التاريخ، وخلال العصور التاريخية السابقة للإسلام. وتأتي أهمية البحر الأحمر بحكم موقعه الاستراتيجي، بين قارتي آسيا وإفريقيا، ومنفذاً بحرياً مهماً للتواصل مع بحر العرب وبلاد الهند والصين وسواحل شرق إفريقيا. وقامت على ضفتيه موانئ ومدن، بعضها اندثرت ولكن بقي ذكرها لدى المؤرخين أو من خلال معالمها الحضارية التي كشف عنها الآثاريون، والبعض منها بقي اسماً وموضعاً حتى يومنا هذا. وزادت أهمية البحر الأحمر على مرّ العصور الإسلامية، ونشأت على وجهتيه الغربية والشرقية موانئ خدمت الحج والتجارة على حد سواء، ودوّنَ المؤرخون والرحالة والبلدانييون، المسالك والدروب التي سلكها المسافرون على السهل الساحلي مروراً بمصر والسودان وأريتريا وحتى محاذاة باب المندب من الجانب الأفريقي. وكانت التجارات البينيّة مع الموانئ على ضفتي البحر الأحمر تنمو وتزدهر وتخبو تارة أخرى.

وقد أصبح البحر الأحمر خلال الفترة من القرن 11 وحتى القرن 13 للهجرة (16-19م) مسرحاً للصراعات والتنافس بين القوى الكبرى وخاصة الأوربية للسيطرة على طرق التجارة البحرية، والوصول إلى المحيط الهندي ورأس الرجاء الصالح، والوصول إلى سواحل الهند وموانئها. ومنذ بداية القرن السابع عشر الميلادي، بدأ التنافس على أشده لإقامة علاقات تجارية مع الموانئ الواقعة على ساحلي البحر الأحمر، وتأمين طرق الملاحة البحرية، لتمكين السفن من نقل السلع المتنوعة وخاصة البن من جنوب إفريقيا واليمن، حتى وصولها إلى الطريق البري عبر مصر إلى موانئ حوض البحر المتوسط لتنقل السلع مرة أخرى إلى أوربا. وكانت الأطراف المتصارعة على موانئ البحر الأحمر وجزره موزعة بين سلطة دولة المماليك والدولة العثمانية من جهة، والبرتغاليين والبريطانيين والفرنسيين من جهة أخرى، وخاصة بعد اكتشاف رأس الرجاء الصالح.

وكان حفر قناة السويس وافتتاحها سنة 1869م، نقطة تحول ليصبح البحر الأحمر أهم ممر بحري عالمي يربط أوربا ببحر العرب والمحيط الهندي، وتمكنت السفن والأساطيل الغربية من الوصول إلى ساحل عمان ومنها إلى الخليج العربي. وبالرغم من التحولات السياسية والاقتصادية والعسكرية على امتداد حوض البحر الأحمر، فقد شهدت سواحله وعلى وجه الخصوص الجانب الشرقي في الجزيرة العربية حركة تجارية في موانئه ومدنه وجزره، وساهم سكانها في التواصل مع مراكز بعيدة أثّرتْ وتأثرتْ، في النواحي الثقافية والعادات والتقاليد وتبادل العلوم والمعارف، شملت أنحاء واسعة في منطقة الحجاز وعسير وتهامة واليمن، وكانت مكة المكرمة والمدينة المنورة على امتداد هذه الفترةالزمنية ملتقى تلك الحضارات والثقافات. كما شهد المنطقة مجيء الرحالة والمستكشفين الغربيين، إلى أنحاء متفرقة من الجزيرة العربية والجانب الغربي من البحر الأحمر.

ولذا فإن الأعمال البحثيةالتي تتطرق للبحر الأحمر خلال هذه الفترة الزمنية سيكون لها أهمية كبيرة في إثراء المعرفة وتسويع قاعدة البحث العلمي.

دورة المرأة في تاريخ الجزيرة العربية : 

 جاء في بحث للأستاذة الدكتورة سهيلة مرعي مرزوق أن الضبابية وعدم الوضوح في تاريخ المرأة العربية والتناقض في الإشارات التي وردت عنها، بين التبعية للرجل وجعلها سلعة في تركاته أو جزء من ميراثه، وبين كونها ملكة حاكمة أو كاهنة تتحكم بالتوجيه والارشاد الروحي في مجتمعها أو كونها سيدة قبيلة تقود تحالفات قبلية كبيرة، قادت ابناء قبيلتها بحروب حققت فيها انتصارات كبيرة، وبين كل هذا أو ذاك نصل إلى فترة قريبة من الإسلام نجد المرأة التي تعرضت للوأد والسبي وما تبعها من ظلم واجحاف بحقها، ولكن حتى هذه الفترة كانت هناك الإشارات التي تؤكد دور المرأة القيادي في قبيلتها أو أن لها نشاطات اجتماعية واقتصادية وأدبية، ويبدو أن عدم الوضوح في تاريخ المرأة العربية سببه اعتماد الباحثين على المصادر الاخبارية، ولذا فإن هذا البحث محاولة لدراسة لمحة عن تاريخ المرأة في شبه الجزيرة العربية، الحاضنة التي انطلقت منها الأقوام العربية منذ القدم، لذا وجدنا أن شبه الجزيرة العربية يمكن أن تكون نموذجاً لدراسة تاريخ المرأة العربية في ضوء النقوش التي تعتبر أقرب إلى الصحة من الاساطير والروايات الاخبارية.

 تنتشر النقوش على رقعة واسعة من الأراضي في شبه الجزيرة العربية ومعظمها نقوش نذرية أو قبورية، وقد ساعدت تلك النقوش على معرفة النظام الديني، فضلاً عن نقوش تذكارية كثيرة تنتشر في أماكن عديدة فيها وصفت الحياة الدينية والاجتماعية.

 إن كثرة النقوش وقلتها في منطقة دون أخرى يؤكد أهمية المنطقة أو اضمحلالها لأسباب منها تغير طرق القوافل أو اضمحلال أهميتها تبعاً لدور القبائل وتحالفاتها مع القوى المعاصرة لها، فقد وجدت النقوش بكثرة في تيما والعلا وتبوك والطائف والجوف ومعين وسبأ وقتبان وريدان ... الخ وإذا كانت الاحوال العامة غير واضحة المعالم يصعب على المدونين لتلك النقوش من العامة تحديد طبيعة الأنظمة والأحداث التاريخية المرتبطة بها، أو دهاليز الأباطرة والملوك وخاصتهم، فإن تلك النقوش، قد وضحت الحياة اليومية للأفراد والجماعات، فضلاً عن ما يتعمق بالنظم والأعراف الاجتماعية، لذا فان الألوف من النصوص النقشية يمكن أن توفر الاطار العام للحياة الدينية والاقتصادية والاجتماعية، وقد نال المرأة نصيب كبير من تلك النقوش.

أشار القرآن الكريم إلى ملكة كانت تحكم سبأ أبان عهد النبي سليمان (عليه السلام). وقد علق المرحوم جواد علي على ذلك بقوله "لم يذكر اسمها إنما المفسرون هم الذين ذكروا اسمها ثم عاونهم أهل الاخبار، فصيروا لها أباً وجعلوا لها نسلاً، أخذوا الأسم من العرب الجنوبيين الممزوجة بأساطير أهل الكتاب".

فالآيات القرآنية الكريمة أكدت أن المرأة كانت على رأس نظام حكم ملكي استشاري وكان لها مركزاً سياسياً واجتماعياً ودينياً، فقدته النساء في مجتمعات أخرى، ونالت هذه المرأة احترام ابناء مجتمعيا وتقديرهم لها لما عرفت عنه بحكمتها وقوتها.

لم تكن المرأة العربية بعيدة عن المجال الديني، فقد شغلت حيزاً في الفكر الديني القديم، وكانت هناك الآلية الانثوية، أللات والعزى ومناة وعثتر اشتهرت عبادتها في عموم شبه الجزيرة العربية.

 وقد وردت اشارات في النصوص النقشية أنها شغلت وظيفة كاهنة، التي عُدّت من أهم الوظائف الدينية. وقد تمتع الكهنة بمكانة كبيرة في المجتمعات القديمة لما لهم من أهمية في الشؤون الدينية والروحية، لاسيما العالقة بين الآلهة والبشر، فضلاً عما لعبوه من دور في الحياة السياسية والاقتصادية وتأثير ذلك على مفردات الحياة اليومية، ورغم تراجع هذه الطبقة بعد تحول نظام الحكم من الأنظمة الدينية إلى الملكية، اذ كان كل شيء يعد ملكاً للآلهة، لكن الكهنة حافظوا على مكانتهم انطلاقاً من علاقتهم بالآلهة.

ويجب أن لا نغفل دور المرأة القانوني، لأن القواعد القانونية، كانت سراً مكتوباً في صدور الكهان ولم يقتصر دور المرأة في المعابد على الكهانة، فالمستخدمـون سواء الرجال أم النساء، الذين عملوا خدما ً في المعابد، وأشارت النقوش إلى أن المستخدمين النساء أمتلكـن الأراضي.

 كما أكدت النقوش ملكية المرأة للمزارع والمقابر والعبيد والأموال .. الخ وكانت ملكية المرأة للأراضي الزراعية، أحيانا ً ملكية مشتركة مع الرجل .

وفي جنوب شبه الجزيرة العربية، ارتبط ضمان الملكية بشرط الانتـاج، وعلـــى مالك الأرض التزامات ضريبية للدولة مؤيدة باعتقادات دينية، وكانت توضـــع على الأرض علامات الحدود، وهذا ما يوضح أهمية الارض الزراعية وملكيتها، ويعني ذلك أن تكون للمرأة صاحبة الملكية خبرة في ادارة الأرض الزراعية ومنتوجها.

 نال الإرث أهمية في المجتمع العربي القديم، وكان للمرأة نصيب من إرث أبيها او زوجها، ولا يقتصر الإرث على الأراضي بل شملت المقابر.

وتعد المقابر من أبرز ممتلكات المرأة، وتسجل ملكيتها على أبوابها، فضلاً عن كتابة اللعنات على من يعبث بالمقبرة، وإن كان العابث من عائلتها تحرمه الميراث فقد ورد في أحد النصوص (هذه المقبرة التي عملت هنيه بنت وهب لنفسها ولوالدها إلى الأبد، ولا يحق لإنسان أن يبيع أو يمنح أو يكتب عقد إيجار لمقبرة، ومن يعمل ذلك يفقد حصته من الإرث، كما هناك نص آخر عن المقابر يشير إلى هبة الأولاد إلى أمهاتهم فجاء في النص (هذا القبر صنعه كعب بن حارثة لرقوش بنت عبد مناة أمه).

وكان للمرأة حق امتلاك العبيد، فقد ورد في أحد النقوش (هذا المحراب الديني الذي شيده هاني بن محرز ( معتوق) جد لو بنت باجرت)، وواضح من النقش ان هاني كان عبداً واعتقته جدلو.

لقد تعددت أبواب النصوص النقشية عن تملك المرأة، فضلاً عن ما أشارت اليه مـن تملك المرأة للمزارع والمقابر والعبيد، أشارت النقوش إلى تملكها الأنعام، ونقش آخر نص على امتلاك المرأة للأموال.

ويمكن القول بصرف النظر عما أشارت اليه النقوش، أننا نجد اختلافاً في آراء الباحثين عن المرأة:

 الفريق الأول يرى أن الرجال كانوا يسيطرون على الحياة الاجتماعية والسياسية فامتلاك الأرض وحمل السلاح للدفاع عنها وممارسة القضاء والسلطة السياسية أو تطوير الفلسفة والعلوم وغيرها من ضروب الفكر أمور كانت تشكل امتيازات ذكورية في المرتبة الاولى.

والفريق الثاني، يرى أن المرأة العربية عندما قدر لها أن تجلس على العرش وكذا عندما كتب عليها الوأد لم تكن تقدم صورة عن نفسها بقدر ما كانت تقدم لنا صورة عن العصر الذي عاشت فيه كلاً من : الملكة والموءودة.